http://www.regionalistasindependientes.cl

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PIENSA POR TI MISMO... VOTA REGIONALISMO :)

PIENSA POR TI MISMO, VOTA REGIONALISMO
Por Juvenal Urízar Alfaro: Partido Regionalista de los Independientes. P.R.I., Región de Coquimbo.

No Piques más.

¿POR QUÉ LOS VECINOS DE LA COMUNA DEBIERAN
DE APOYAR AL PARTIDO REGIONALISTA?


· El próximo 28 de Julio se levantará la “veda electoral”.
· Los partidos de siempre, sacarán sus mejores “cañas de pescar” e irán de pesca por tu voto.
· Esta vez, por favor, no muerdas más su anzuelo.
· No piques más, la Concertación (más los Juntos Podemos por omisión) y la Alianza, son los dos bloques, los partidos de siempre.
· Ellos quieren un eterno plebiscito del ’88, pero debiéramos poder optar por algo distinto…. ¡y lo hay!
· Deja atrás las dos opciones; llegó la hora de jugársela por los principios, tú decides.
· Al momento de votar ¡cuidado!: VOTO ÚTIL = TONTO ÚTIL.
· Atrévete a pensar distinto, a pensar por ti mismo, por tu familia, tu barrio, tu comuna y tu Región.
· Piensa por ti mismo, vota por ti mismo…
· VOTA REGIONALISMO.
http://www.partidoregionalista.cl/

LA PALMA Y LOS DEDOS HACEN LA MANO... Y ÉSTA EL PUÑO.

LA PALMA, LOS DEDOS... Y EL PUÑO

Por Juvenal Urízar Alfaro.

Partido Regionalista de los Independientes

P.R.I., Región de Coquimbo.

INTRODUCCIÓN:

Mucho se habla sobre cóm se dirige este nuevo Partido Regionalista, los "entendidos en política" hacen muchas elucubraciones y cavilaciones mentales, tratando de aplicar recetas añejas a este modelo nuevo; para claridad de todos los sencillos, los normales y los autoproclamados "sabios o gurúes", es que por medio de un simple relato alegórico pretendo aclarar este punto. Por ello, he aquí una pequeña reflexión alegórica de la unidad que se requiere para enfrentar al centralismo (en sus facetas política y económica) realmente podrá tener muchas caretas, pero es uno solo, por ende, una sola debe ser la resistencia a dicha tiranía que oprime la vida, el pensar, sentir y obrar de la mayoría de los chilenos (es decir, los chilenos de regiones).

LA PALMA:

Simboliza a las autoridades y bases (directivas, consejos, asambleas y núcleos de militantes del Partido) nacionales, regionales y comunales; sin ellos no hay partido, ni tampoco regionalismo político. Son la masa organizada.

LOS DEDOS:

Significan la élite organizada, la prolongación útil de la palma, los frentes específicos (laboral, jurídico, juventud, mujer, defensa, ecología, tercera edad, etc.) son especialistas en su área, informan a las bases y dirigentes de su obrar, capacitan a los cuadros organizados, son la materia gris del partido.

LA MANO Y EL PUÑO:

La palma y los dedos unidos conforman la mano, o sea el Partido como cuerpo, pero éste sin mística, sin visión ni objetivo no tiene fuerza para actuar en la lucha política, unidos ideológica, doctrinal y conductualmente ledaremos vigor a nuestras propuestas de cambio social y político, por eso esa mano cohesionada, apretada se transforma en el puño regionalista, capaz de golpear la mesa de los poderosos, de los privilegiados y exigir los cambios legales que la mayoría del país, eternamente postergada exige, es decir, la clase media.

Es así como en el Partido Regionalista de los Independientes hay un lugar para cada chileno(a) y cada chileno(a) tiene su lugar en el Regionalismo; ya sea palma, dedos, todos somos parte de la mano y el puño.

regionalismo@gmail.com

SITIO WEB OFICIAL DEL PARTIDO REGIONALISTA DEL REGIONALISMO EN CHILE:

Estimados(as) Coterráneos(as) Regionalistas:

Para todos quienes deseen obtener información oficial respecto al devenir partidario del Regionalismo en Chile, a continuación les acompaño los siguientes enlaces de internet:

Sitio Web Oficial del Partido Regionalista de los Independientes P.R.I.:
http://www.partidoregionalista.cl/
http://www.regionalistas.cl/

Blog de la Comisión Política del Partido:
http://aloz-politica.blogspot.com/

Atte.
Juvenal Urízar Alfaro.

¿QUÉ HACER CON LOS GRAFFITEROS?

La solución a este problema social y legal, parte necesariamente por involucrar a la comunidad local toda. Por ende, esta mesa en que se arribará a una solución eficaz tiene, por así decirlo, cuatro patas.

1º. Prevención.

2º. Disuación.

3º. Sanción.

4º. Rehabilitación.

1º. Prevención: Corresponde al municipio a través de sus fiscalizadores brindar más y mejor protección a las estatuas y monumentos emplazados en parques y plazas, como asimismo a las fachadas correspondientes a propiedades públicas y privadas; en el entendido que la actividad de rayados, constituye un daño patrimonial efectivo para el propietario y un claro deterioro de la calidad de vida y cultura de la comuna y ciertamente habla pésimo de la escala de valores y compromiso social del hechor. Por eso se debe prevenir informando y educando desde la mñas tienra infancia en el respeto por los espacios públicos y la propiedad de los vecinos;

2º. Disuación: Cumplida que sea la etapa anterior, se debe contar con una vigilancia eficaz y constante que desalienteestos atentados patrimoniales y estéticos, se requiere por ende de una capacidad disuasiva suficiente en plena coordinación con carabineros de chile y las unidades vecinales respectivas;

3º. Sanción: De no ser oídas los tres puntos anteriores se debe perseguir y sancionar a los responsables, sean o no mayores de edad y aplicarles la sanción que en Derecho corresponda, él castigo jurídico es parte del proceso de control social formal, el que actú si los controles informales (hogar, escuela, barrio, iglesia, club de fútbol, etc.) han fracasado, no ostante ello, la sanción no solamente implica multa (puede tener un doble rol, o sea no solamente se busca indemnizar o resarcir los perjuicios, sino reeducar al infractor, esto nos conecta con el cuarto y último aspecto), y

4º. Rehabilitación: Los Juzgados de Policía local, de Familia o de Garantía, según sea la naturaleza de la conducta ilícita, puden aplicar la sanción de trabajos comunitarios, si estos son bien enfocados podemos establecer como comuna, verdaderos talleres formativos en muralismo y saltar de las rayas sin sentido, anáquicas o antisistémicas, en embellecimiento comunal, pasando así de ser la comuna de las rayas a la delos murales (previa modificación comunal que permita estas manifestaciones artísticas dentro del centro de la ciudad, a fin de no vulnerar el área patrimonial) pero en el resto del radio urbano no existe es problema. En caso que no prospere con algunos, se deberá aplicar pura y simplemente la sanciñon prevista por la ley.

Es así con propuestas concretas y novedosas, acordes a los tiempos presentes, propositivas y optimistas en la buena voluntad de los vecinos y en el compromiso personal de los infractores es que las nuevas oportunidades se puden y deben dar, pero a cambio de un esfuerzo (esto es, el embellecimiento de nuestra amada comuna). Si alguien la afeó ese alguien no solamente debe dejarla igual ... sino mejor de lo que estaba.

En la unidad de la causa regionalista, les saluda muy Atte.

Juvenal Urízar Alfaro.

regionalismo@gmail.com

¿QUE QUÉ PROPONGO PARA LA SERENA?

Estimados vecinos(as) Coterráneos(as)

Camaradas, adherentes y simpatizantes regionalistas.

En beneficio del tiempo, solamente me refriré a los 5 puntos esenciales de las necesidades comunales:

1. SALUD

2. EDUCACIÓN

3. VIVIENDA

4. TRABAJO

5. SEGURIDAD CIUDADANA.

1. EN SALUD:

Debemos aumentar el presupuesto en la medicina preventiva, para ello enseñar el autocuidado es esencial, la labor de las unidades vecinales es despreciada, con ellas trabajaremos, reduciendo así la incidencia de enfermedades infecto-contagiosas, sobre todo en otoño e invierno, las cuales golpean más fuertemente a nuestros pequeños y adultos mayores.

2. EN EDUCACIÓN:

Ningún aumento significativo en los indicadores de rendimiento escolar se conseguirá, si primeramente no se logra comprometer a los padres y familia extendida del menor en el proceso de enseñanza-aprendizaje, para ello, las familias más vulnerables deberán supeditar el merecimiento de subsidiosde agua potable, luz y alcantarillado, a cursos gratuitos remediales de educación popular elemental, a fin que estén en bien pie y fiscalicen el procesode estudio de sus propios hijos, ¡basta ya de asistencialismo estéril, queremos resultados de los quintiles más bajos! miren que los impuestos los soporta la clase media, y a ella se le debe respeto.

3. VIVIENDA:

Correspomde en este punto considerar seriamente la experiencia inmobiliaria en la ciudad de Iquique en donde la comunidad organizada en cooperativas junto al municipio proveyó de casas a precio costo para los sectores más vulnerables y, paralelamente, a los sectores de clase media que fueron rechazados como sujetos de crédito por la codicia infinita de cierta banca privada.

4. EN TRABAJO:

Se debe reactivar el centro de la comuna, alentando con una ordenanza especial los restobares y minicentros culturales, a fin que puedan instalarse en el centro, revalorizarlo social y comercialmente, generando así un barrio bohemio, privilegiando las mipymes para tal efecto; ello redundará en más y mejores empleos, que se multiplicarán en la temporada estival.

5. SEGURIDAD CIUDADANA:

Nestro municipio debe contar con una oficina legal capazde brindar asistencia jurídica civil y penal, para todos los vecinos víctimas de abusos, faltas, delitos o crímenes, donde quiera que ellos se encuentren, la ciudadad DEBE cuidar a sus hijos.

Muchos razonamientos y medidas se me quedan en el tintero, no las detallaré, pero no por falta de tiempo, sino porque la idea es continuar en una próxima oportunidad y así, hasta llegar a los mitines en persona con ustedes.

Atte.

Juvenal Urízar Alfaro.

CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD REGIONAL

CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD REGIONAL

Elemento esencial en la lucha político-electoral del regionalismo en Chile

Por Juvenal Urízar Alfaro
Partido Regionalista de los Independientes
P.R.I. Región de Coquimbo.

I. Introducción.

De antemano agradezco a todo quien se dé el trabajo de leer este documento, a ellos les digo que tengo la confianza en que su esfuerzo será recompensado, ya que, su probable aridez conceptual es directamente proporcional a su utilidad en la praxis social económica y política. Me he propuesto realizar un examen crítico de la construcción de la identidad regional, tomando como sujeto de estudio a la Región de Coquimbo, eso no implica que lo pueda hacer cada amigo o camarada lector (en el entendido pues que, rescatando los valores esenciales comunes a todos los chilenos de regiones, cada cual podrá hacer este mismo ejercicio regionalista en la suya propia). Interesa pues, contrastar dos discursos identitarios diferentes a partir de las concepciones de discurso público y privado señaladas en textos históricos y literarios que se centran en el acontecer de la región. El análisis estará divido en dos partes. En la Historia de la Región de Coquimbo, nos avocaremos a comprender la identidad pública como un proceso complejo de edificación de la identidad que funciona en varios niveles; luego, analizaremos los rasgos notoriamente identitarios del mundo y de los personajes hallados en el mundo literario de Gabriela Mistral.

Lo propio entonces pueden hacer los camaradas de otras regiones con los textos de preclaros escritores muy disímiles entre sí en estilo, notoriedad y reconocimiento literario, pero que ejercitaron una conciencia literaria claramente telúrica en su lírica o narrativa, me refiero a Pablo Neruda, Vicente Huidobro, Francisco Coloane, Patricio Manns, Hernán Rivera Letelier, Raúl Zurita, entre muchos otros.

Corresponde contrastar las dos identidades y veremos cómo la identidad pública oculta antagonismos reales que la versión privada nos revela. De igual modo, estudiaremos los distintos estadios o niveles en que se expresa la identidad regional y como se entretejen y relacionan respecto a la identidad nacional y a la realidad de la base social. Todo ello se enmarca dentro de la reflexión seria y concienzuda que como regionalistas debemos hacernos siempre acerca de la problemática de las identidades al interior de la nación-Estado y su relación con la modernidad y la globalización.

II. Construyendo las identidades regionales.

Podemos intentar enriquecer el debate sobre la identidad nacional, haciendo pasar dicho tema por el reconocimiento necesario de la diversidad a través de las regiones culturales que frecuentemente traspasan las fronteras políticas entre países o coexisten incómodamente con las pretensiones homogeneizadoras del Estado-Nación, máxime en su consabida versión centralista.

Durante el siglo XIX, a pesar que las clases dirigentes de las noveles repúblicas de Latinoamérica intentaron, junto con la construcción de un estado nacional, la búsqueda de un sentido de identidad nacional, ello se realizó más para justificar la existencia de hecho republicano que por convicción (pues culturalmente dichas clases miraban a Europa, primero Francia y luego Inglaterra como modelo de sociedad, hoy lo hacen a Estados Unidos) con todo, sigue siendo cierta la constatación de que la mayoría de las sociedades latinoamericanas no está unificadas culturalmente y que, salvo honrosas excepciones que constituyen más bien ciertas y determinadas formas centrales de integración y síntesis que indudablemente existen, aún así las diferencias culturales son todavía muy importantes. Estas diferencias se denotan claramente como identidades culturales regionales, refractarias con respecto a la identidad homogénea y supuestamente representativa que ha sido construida para la nación.

Al pretender reconocer la existencia de una identidad regional, trabajamos bajo la premisa de que existen regiones diferenciadas culturalmente, ergo las regiones culturales pueden existir como subdivisiones al interior de la nación, sin importar su extensión territorial. Además, estas regiones no se limitan a las fronteras políticas y frecuentemente abarcan países limítrofes.

Pensar a Latinoamérica en regiones es complicado a primera vista, pero implica hacer el esfuerzo de reconocer no solamente el medio físico, sino la composición étnica de la población, la producción económica dominante y el sistema social derivado, así y todo, lo más importante es privilegiar el rasgo holístico o de horizontalidad multisistémica, en palabras simples: la expansión horizontal de una subcultura (concepto sin el cual no puede hablarse de región y les pido se entienda por subcultura, no en el sentido peyorativo, sino como manifestación de sociedad homogénea cuya existencia está cubierta, negada y excluida por la cultura centralista dominante) aceptando entonces el hecho de que se establecen conductas, valores, hábitos (usos y costumbres) y que generan productos que responden al atávico e inmemorial consenso de los hombres que viven dentro de los limites regionales, cualquiera fueren sus posiciones dentro de la estructura social.

Puesto que los rasgos identitarios que comparten un colectivo de habitantes se da dentro de un territorio determinado, sin diferenciarse según nociones de clase social, profesión, renta y nivel educacional. Las últimas categorías señaladas constituyen la dimensión vertical de la identidad cultural. Son las diferencias económicas y de ubicación en el tejido social las que priman en esta concepción. Estas diferencias, plasmadas dentro de un territorio psicosocial común, la dimensión horizontal, son las que constituyen las regiones culturales y que, a su vez, enmarcan las identidades culturales regionales.

Debido a sus características específicas en cuanto a cultura, historia y geografía, creemos pertinente considerar a Coquimbo como una región cultural que posee una identidad que la diferencia de las demás regiones culturales y también de la identidad nacional. Además, existe una confrontación a nivel público entre identidad regional de Coquimbo e identidad nacional, al servicio de la búsqueda de la autonomía de la región.

No obstante ello, cabe hacer presente que dicho nombre no causa del total consenso, algunos les gustaría que se llamare Región de los Valles Transversales, o del Norte Fértil, o de La Serena, ciertamente ninguna a primado, quizás esa diferencia se deba a la ciudad-puerto de Coquimbo, la cual lleva por gentilicio coquimbano, lo prudente será reflexionar como Región y buscar otro gentilicio para los coterráneos de la región de Coquimbo que no sea coquimbano, por ejemplo, propongo desde ya y con total desparpajo en aras de dicho fin los gentilicios de: coquimbense, además de coquimbeño o coquimbero.

III. Análisis de los textos regionalistas.

Los procesos tendientes a la construcción de la identidad regional, no solamente se dan a nivel nacional e internacional. De hecho, el caso de la región de Coquimbo, constituye un ejemplo de construcción de identidad en el nivel regional. Para mostrar este proceso, hemos elegido un autor cuya obra se fundamenta, originalmente y de manera central y privilegiada en la Región de Coquimbo, desde la perspectiva rural del Valle de Elqui.

Con toda franqueza, podemos atrevernos a decir que la identidad regional existe en una esfera pública, como un discurso articulado claramente selectivo, y al mismo tiempo en una esfera privada, existe dicho discurso en la base social manifestándose como una forma de subjetividad individual y de diversos grupos. que se expresa en sentimientos muy variados, a veces no bien representados en las versiones públicas.

Gabriela Mistral, escritora regionalista, nos muestra una mirada más cercana a la realidad concreta. No escribe desde la abstracción o desde lecturas sino que parte desde su propia experiencia de vida para contarnos la vida y los acontecimientos de los personajes en permanente diálogo con la naturaleza y la realidad económica y social. Representa la vertiente privada, heterogénea y más amorfa de la identidad. La diversidad de las prácticas culturales y de las condiciones socioeconómicas que se perciben en los cuentos analizados, desmienten el discurso público que se presenta como verdad única y homogénea para la recepción de la base social.

Podemos reconocer en la visión subjetiva individual y colectiva, la condición necesaria para que exista un consenso generalizado, lo que no significa homogeneización. Implica el reconocimiento de ciertas características (comportamientos, valores, hábitos y productos) como parte del acervo común que los diferencia geográfica y culturalmente de otras regiones. Son las versiones públicas las que intervienen para seleccionar ciertos rasgos y construir una identidad homogénea que oculta la diversidad de las culturas que coexisten en un lugar determinado.

Reflexionemos pues sobre las características de la identidad pública ofrecida por Gabriela Mistral y hagamos una breve reseña sobre la literatura de ella, considerada como una versión privada. Luego contrastaremos los dos mundos literarios, profundizando en los mecanismos de producción de una identidad pública y revelando cómo éstos se contradicen con las identidades particulares.

La identidad pública: Su prosa.

La preocupación por construir un discurso público acerca de la identidad regionalista, a la cual nos atrevemos a catalogar como propia de un telurismo neo-diaguita, es una de las motivaciones centrales de la obra en prosa de nuestra Nobel poetisa. Explícitamente, espera que la recepción de sus textos influya sobre la gente, su auto imagen y su comportamiento.

Ella propone una recepción didáctica de su obra. Busca influir en los comportamientos y en las autoconcepciones de sus lectores nacionales (pero implícitamente confía en llegar a su lectores coterráneos), pues su lectura le confiere a su obra un valor agregado, ya que contribuye a la autoestima de los habitantes, y a reforzar su identidad y singularidad entre las regiones de Chile y en el concierto latinoamericano y mundial.

La obra no necesita decir que dedicada a los niños y jóvenes que son sus coterráneos, quines deben rescatar su identidad indígena y mestiza perdida, negada o excluida, sabe que eso no puede ser repuesto ciento por ciento, por eso realiza una specie nuova, un nuevo comienzo, pero partiendo desde las raíces genuinas, es justamente este verdadero telurismo neo-diaguita, el que va dirigido justamente a dichos niños y jóvenes, en quienes ella ve los factores dinámicos que permitirán consolidar la labor admirable de los aborígenes totémicos del pasado y de los hombres que en sucesivas generaciones hicieron posible el surgimiento de la región de Coquimbo con una propia, definida y vigorosa personalidad dentro de la comunidad nacional.

Podemos ver como esta manifiesta intención de elaborar una identidad a partir de la figura del indígena perdido en los arcanos del tiempo, cuyo legítimo heredero es el mestizo, sobre todo el pirquinero y/o el arriero, como personajes individuales y al pesador y al comunero agrícola como personajes comunitarios, eso derechamente choca con la realidad dura, llena de contradicciones sociales, políticas y económicas.

La dimensión pública de la identidad corresponde a un discurso coherente y consistentemente articulado, el cual frecuentemente pretende constituirse como única identidad verdad válida para toda la sociedad. Son selectivos, excluyentes y homogeneizadores con respecto a los hábitos y prácticas culturales de los habitantes en la base social. La obra literaria de Gabriela, quizás sin proponérselo está dotada de un profundo y sincero trasfondo sociopolítico, pues se construye la identidad a partir de los rasgos identitarios del indígena, el mestizo y el antiguo español, evidentemente endógena, pues las aportaciones de acervo cultural de colonias extranjeras son muy menores (exceptuando la música norteña de México, llamada ranchera, hecho cultural común a otras regiones del país).

Se construyen en base a los intereses de los grupos hegemónicos de la sociedad regional, a través de una variedad de instituciones culturales como los medios de comunicación, instituciones educacionales, religiosas y militares, aparatos del estado etc. En este sentido, Gabriela, claramente articula su discurso no en sofismas o entelequias vicentehuidobrianas, sino desde su propia realidad, así entonces es una profesora que se dirige hacia la comunidad regional y nacional, manteniendo siempre la simplicidad de su mensaje, producto de que su primera tribuna fue la escuela rural y los diarios regionales y locales. Representa, quizás no un grupo, pero si una corriente de pensamiento a favor del regionalismo político, más que la mera regionalización administrativa, y sus desabridos sucedáneos como la descentralización; ella siempre deseó la autonomía regional que rechaza la cultura centralista y de mando proveniente de la capital. Podríamos decir también que es una eterna optimista respecto al futuro, no así de la modernización, no por negarse a priori al progreso, sino porque desconfía que los poderes del centralismo le den a éste, un rostro humano y sobre todo un rostro de región... el tiempo sempiternamente se ha encargado de darle la razón, ya que escribía con la fuerza inspiradora de los elementos de la naturaleza, jamás halló inspiración en cafetines de urbes ni metrópolis, siempre escribió a mano y de mañana y en plano campo, o en patios o jardines o al menos en una pieza con la ventana abierta a dichos lugares, según sus propias declaraciones, siempre fue excelente contertulia a la hora del té, pero bohemia o noctámbula ella jamás fue.

La identidad regional que predica, puede llegar a constituirse como un sólido discurso que se afirma como un sí al telurismo sociocultural, el cual por coherencia se opone al carácter homogeneizante y nacionalista decimonónico de la identidad nacional, orquestado por el centralismo. En este sentido, se puede visualizar la identidad pública regional como una forma de resistencia a la labor del centralismo, como conductor del Estado, que visto así es una verdadera prisión de las regiones. Sin embargo, es no significa que sea perfectamente posible que ocurra a su vez el ocultamiento de divisiones internas y que se excluyan a algunos grupos dominados al interior de la región. Estas identidades, cuando defienden su diferencia, se oponen a la identidad nacional, a la que consideran una fuerza que mantiene a las regiones subsumidas en un atraso económico, social y cultural.

La propuesta de articulación horizontal de una identidad regional pública resulta clave para intervenir en la lucha por alcanzar la autonomía regional, es horizontal porque no proviene de elites inspiradas, al contrario es deber moral de todos los coterráneos. En este punto, el discurso de Gabriela Mistral preconiza el derecho a la diferencia identitaria de la Región de Coquimbo como justificación de la autonomía política y la descentralización administrativa real.

En el caso de la Región de Coquimbo se dan todas las condicionantes: apreciamos un territorio definido, con sus notorias particularidades desde el punto de vista natural; tenemos una historia que es diferencial; tenemos una sociedad que es el producto de aportes esencialmente nacionales, surgidos del mestizaje entre españoles e indígenas, fundamentalmente de la cultura diaguita chilena; tenemos una cultura que se ha generado por la presencia del hombre y su adaptación al ambiente, en suma poseemos todos los elementos que nos dan una identidad clara y que nos permite pensar que aquí podría funcionar perfectamente una autonomía regional, tal como se da, en el ejemplo español y en otros estados europeos o asiáticos no federales (Portugal, Italia, Bélgica o Japón).

Recordemos que resulta muy común que las versiones públicas correspondientes a la identidad regional sean funcionales a los intereses y visiones del mundo de algunas clases o grupos dominantes en la misma sociedad (regional) y que, por lo tanto, hay una motivación política, dirigida hacia el futuro, que trata de mostrar por qué debemos aceptar o rechazar lo que hemos hecho y seguir o cambiar el camino que se abre delante nuestro. La radicalidad del mensaje de Gabriela Mistral radica en que nada de eso existe, su propuesta de identidad pública nace de la mirada atenta de la vida y muerte de las personas humildes, que compartieron su infancia y juventud, no sal de saraos o almuerzos con los poderosos (ni de la metrópoli ni de las regiones) antes bien, ella propugna (quizás sin proponérselo) una decidida construcción Regional sin Estado (en el entendido que busca hacer nacer sinergia regional resultante de la contemplación crítica del tiempo presente en relación con un pasado de legítimo orgullo regional, a fin de ser proyectado hacia un futuro tendiente a un destino comunitario manifiesto) insisto, la radicalidad d su mensaje de identidad pública, nace justamente de quienes ella se nutre, de personas privadas, no de personajes públicos, por ende, es más valioso, ya que esos seres anónimos por excelencia, vivirán por siempre inmortalizados en sus páginas, pero más aún, la suma de ellos y no sus rostros líricamente acrisolados, dan origen más que a arquetipos de personajes regionales cual modelos de identidad, antes bien, originan una personalidad regional, un acervo, un patrimonio intangible un deber o querer ser o temperamento regional, que nutre al Ser o Alma regional.

Mi postura, tras analizar someramente la obra de Gabriela Mistral es coincidir con ella en la unitariedad del Estado de Chile, pero ello nunca ha sido obstáculo argumental ni legal para el regionalismo, pues éste jamás ha pretendido atentar en contra de la conservación del patriotismo de la nación chilena, pero sí, se defiende del ataque artero de la caricatura del patriotismo nacional, ese nacionalismo decimonónico, del cual se sirva el centralismo en sus caras política y económica es quien directa o indirectamente siempre ha justificado, promovido y sustentado la negación y exclusión del hecho regional, prueba de ello es que hasta la fecha las regiones de Chile no tienen personalidad jurídica ni patrimonio propio (como el Fisco de Chile sí lo tiene) solamente poseen esas facultades legales los respectivos Gobiernos Regionales (GORE), quienes perpetúan el sempiterno esquema de dependencia entre el centro santiaguino y la periferia de las regiones, corresponde abogar entonces por el autogobierno o la autogestión como una alternativa para el futuro, sin que jamás implique renunciar a la unitariedad del Estado.

Las identidades privadas: su obra poética.

Resulta mucho más difícil el poder hablar de las versiones privadas de la identidad. El ámbito público es más entendible y ha sido privilegiado en los estudios de las identidades nacionales. La lectura de las versiones privadas no ha sido estudiada con profundidad. Probablemente, es la etnografía la disciplina más cercana al estudio de las identidades privadas, puesto que se desarrollan en espacios más restringidos y locales en las múltiples conversaciones e intercambios de la vida diaria. Tienen, por eso un carácter más concreto, contradictorio, implícito y de sentido común.

Primeramente habría que estudiar, entonces, el habla de la gente en la calle y en sus hogares, escuchar las opiniones y las costumbres que los caracteriza como subcultura. Por ejemplo, la comida resulta esencial como verdadero patrimonio cultural intangible de cada Región, en la especie, en la Región tenemos la preparación de las churrascas, el mate con queso de cabra, la harina de arvejón, la chanfaina, el camarón de río en Limarí, las ranas apanadas en Choapa, el pisco y sus diferentes combinaciones (sour, serena libre, chuflay, entre otros), el asado de cabrito en familia y, por cierto la siempre variada oferta de la mar en pescados y mariscos; a eso se le suman otros claros rasgos definitorios del carácter o temperamento regional, los cerros tutelares y sus valles mágicos, que generan sentimiento de pertenencia, amor al terruño y, por que no decirlo, orgullo regional. Por internet, también circulan revistas electrónicas, grupos de discusión y páginas web que dan cuenta de la diversidad que caracteriza a las identidades privadas.

La dificultad estriba en que las identidades privadas no circulan como discursos, ni como representaciones. La literatura constituye un grado intermedio entre el carácter implícito e inconsciente de las identidades privadas y alto grado de articulación de la identidad pública. No podemos descartar la injerencia del autor al estructurar su mundo poético, pero, al ser la expresión de un mundo personal atravesado por la experiencia concreta en un tiempo y lugar, no deja de compartir características con la identidad privada. La literatura de Gabriela Mistral se nutre de su vida y de su trabajo en la Región (era que no). Simplemente escribe sobre lo que vivió personalmente o lo que no pudo vivir (en la Región).

Podemos hacer el ejercicio de caracterizar cuatro métodos esenciales de reducción de la diversidad, en aras a lograr uniformidad de mensaje en cuanto identidad privada regional, a saber:

Selección: Sólo algunos rasgos, símbolos y experiencias grupales se toman cuenta y otros son excluidos.

Oposición: Ciertos grupos, modos de vida, valores e ideas son presentados como si estuvieran fuera de la comunidad nacional. La identidad cultural se define por oposición a estos grupos.
Naturalización: Ciertos rasgos culturales propios se presentan como si estuvieran dados naturalmente en el carácter nacional.

Evaluación: Los valores de ciertas clases, instituciones o grupos se presentan como valores nacionales, mientras se excluyen otros valores que no se consideran representativos, éstos valores excluidos (o incluso negados) son los regionales.

Por supuesto que, en la práctica, estos mecanismos rara vez se presentan separados unos del otro.

IV. Conclusiones.

En el transcurso de este documento de trabajo, he tratado de hacer un somero recorrido por las múltiples caras de la construcción de la identidad regional, entendida como constitutivo del Ser Regional, en cuanto manifestación cultural. En Coquimbo, nos encontramos con un discurso publico, altamente articulado, sobre la identidad y la diferencia, que cumple un rol de resistencia a las pretensiones hegemónicas del Estado y sus prácticas político-económicas centralistas. El alto grado de autoconciencia que caracteriza al discurso de Gabriela. Ella obviamente critica el verdadero lastre que significa la situación de dependencia de la periferia para con la capital, proponiendo la autonomía regional como la mejor forma de vencer el estancamiento cultural y económico. Basándose en una concepción esencialista de la identidad, construye, un 'sujeto' que posee las características de trabajo, perseverancia y virtud atribuidas por el texto a una mixtura indígena-española, responsable de fundar el progreso sociocultural de esta región. Confía en que estos rasgos provenientes de la 'herencia minera, campesina y pesquera, sea compartida por todos los hijos e hijas de la región de Coquimbo, a fin que su tesón llegue a garantizar que la Región de Coquimbo volverá a ocupar el sitial de modernidad y desarrollo que tuvo durante la época dorada (1851 – 1929).

En otras palabras, el mundo que habitan no sólo lo determinan los accidentes geográficos y climáticos de una naturaleza caprichosa. También está culturizado por las prácticas del sistema socioeconómico (el imperialismo expansionista, por un lado y una economía exportadora por el otro), vigente en la época que se expresa en la formación de las sociedades mineras con capitales extranjeros, fundamentalmente estadounidenses o ingleses. Es una realidad compleja que la identidad pública oculta tras el mito del pirquinero, que a su turno también afecta al campesino y al pescador (producto de las externalidades negativas de los desechos mineros). No negamos que constituye una defensa del derecho cultural a la diferencia valido para la región frente al discurso monolítico que hace el centralismo, para lo cual se apropia y caricaturiza el patriotismo chileno, transformándolo en nacionalismo chauvinista, que aplasta todo sentimiento de Ser regional, creyendo ver en ellos de manera cuasi esquizofrénica movimientos ridículos de hecho… pero delictivos por principio (poco menos que traidores a la Patria, como si la Patria fuera el barrio cívico de Santiago y hubiere que mostrarle reverencia y agradecerle por llevarse nuestros recursos y tributos ¡faltaba más! El modelo sugerido se complejiza si incorporamos el nivel regional propuesto dentro de una nación, ya que el discurso de la identidad nacional coexiste con los múltiples discursos regionales. En el caso de Coquimbo, esta identidad regional articulada, compite y se enfrenta con la identidad nacional. Ambos discursos buscan influir en la base social que enmarca la región cultural. Un discurso propugna la unitariedad del Estado y la uniformidad cultural y territorial, mientras el otro defiende la diversidad cultural, la autonomía y el autogobierno sin perder la condición unitaria.

Ante esto, Gabriela Mistral sabiamente como buena maestra que fue, construyó el sustantivo Matria, para referirse a la nación primaria, a la patria carnal, al terruño, a la tierra de los afectos (tal como se visualiza a la madre) y a su vez enriquece el vocablo Patria, designando así a la nación secundaria, que es el constitutivo del Estado; con todo y dicho en breve, sin Matria no hay Patria y sin ésta no hay Estado (ni fisco, ni clase política ni sistema económico) por ende el centralismo en aras de su mezquino poder pretende eliminar a su propio origen, deshacerse de él, tal como algunos se deshacen o niegan a sus parientes pobres, a fin que sus nuevas amistades (naciones del primer mundo o mercados emergentes) no arruguen la nariz y nos tilden de premodernos.

Falta hacer una crítica más acabada y fiel del proceso circular de construcción que origina a la identidad regional entre la versiones privadas y las versiones públicas. Este modelo se enriquece al reconocer distintos niveles en los discursos que se relacionan entre sí y, a la vez y por separado con la identidad nacional. Creo muy importante que al hablar de pequeños o micro discursos, que manan del la base social y que intentan competir e influir el poder hegemónico de un macro discurso de identidad pública regional o nacional, podría ser una aproximación teórica definitivamente más compleja. Es una formula productiva para acercarnos a América Latina desde un punto de vista basado en la diversidad y las múltiples identidades que perviven en las regiones culturales.

Así y todo, lo esencial es que Chile está compuesto por la unión de muchas Matrias, las cuales conformaron el Estado y éste inventó una Patria, cuando no debía hacerlo, porque ésta ya existía en el concierto de dichas Matrias, así un genuino sentido de patriotismo, nada tiene que ver con el chauvinismo nacionalista sirviente del centralismo, que solamente pretende destruir a las naciones primarias o carnales, en definitiva al Ser regional; por ende como regionalistas, debemos oponernos por principio, pues defender a las identidades regionales es defender los valores esenciales y permanentes que constituyen el alma de Chile.

regionalismo@gmail.com

REGIONALISMO Y ECONOMÍA COMUNITARISTA

REGIONALISMO Y ECONOMIA COMUNITARISTA,
LA REVOLUCIÓN SOLIDARIA.


Por Juvenal Urízar Alfaro.
regionalismo@gmail.com

El espectro de la Economía Solidaria, nuevo concepto sobre estructuras económicas en la sociedad, es muy amplio; en efecto, el concepto de Economía Solidaria comprende toda clase de formaciones económico-sociales que van desde las mutualidades hasta el Colectivismo Económico Consciente como su forma más elevada. Dentro de ese espectro podemos contemplar las cooperativas de diverso carácter que contempla la legislación al respecto, las asociaciones de todo orden que proponen y llevan a cabo una actividad comunitaria y muchas otras: lo que las distingue es la búsqueda de mejores condiciones de vida material que el capitalismo impide por ser un modo de producción en el cual es la ganancia la esencia del mismo, con todos sus efectos devastadores, tanto en lo social como en lo individual.

El Comunitarismo es una tendencia política con un criterio comunitario, como su nombre lo indica, sobre la organización social en la perspectiva de mejorar las condiciones económicas y sociales de la comunidad sobre el presupuesto de una dirección del Estado sobre la estructura económica y social de la Sociedad. El principal ideólogo del Comunitarismo es el estadounidenese Amitai Etzioni, que es Doctor en Sociología, profesor del Departamento de Sociología de la Columbia University por veinte años, docente de la George Washington University. Asesor de la Casa Blanca de 1979 a 1980. Trabajó también durante los años 1987- 1989, como profesor designado de la Fundación Thomas Henry Carroll Ford y en la Escuela de Negocios de Harvard, su trabajo realiza una crítica al individualismo norteamericano y diseña un escenario social más participativo y armónico descrito por la fusión de los valores del individualismo norteamericano y rasgos de disciplina social y sentido del deber del Este europeo de la década de los años sesenta y setenta. Al individualismo, opone su idea de un planteamiento comunitarista (responsive communitarian), idea que busca una cohesión de la ciudadanía basada en la convicción ética de la red comunitaria, donde el individuo se convierte en expresión de las obligaciones que crean conciencia de sociedad.

Lo que caracteriza al Comunitarismo es su carácter oficial, es decir, el que sus planteamientos son imposibles por fuera de su relación con el Estado. El impulso de las organizaciones que deseen desarrollar el Comunitarismo proviene de las instituciones del Estado; de ahí que, por ejemplo, haya sido el Estado colombiano un precursor en este sendero. Precisamente, es el Presidente Uribe quien desde su presentación como candidato a la Presidencia agitó la propuesta de un “Estado Comunitario” y sobre esos presupuestos es que viene impulsando sus proyectos y realizaciones sociales durante todo el período de su gobierno; podríamos decir que el gobierno de Uribe es el primer proyecto del Comunitarismo a nivel de Estado que se viene realizando; parafraseando así a los “comunistas” afirmaban que realizaban el comunismo en aquellas naciones en donde accedieron al poder político, Uribe y el “Uribismo” estarían llevando a cabo la realización del Comunitarismo en la sociedad colombiana. Interesante experiencia que sólo la práctica nos indicará sobre su realidad. Dicho gobierno pretende alentar con créditos blandos, amén de otras medidas económicas y tributarias a que la clase media de un gran salto hacia delante y se transforme de funcionaria o asalariada en micro o pequeño-empresaria, ingresando a los sectores acomodados, ya que, con su actividad, a lo menos podría sacar perfectamente a cuatro ciudadanos colombianos de la pobreza, dándoles empleo de calidad y convirtiéndolos en clase media; en síntesis es crear círculos virtuosos de promoción social, con ayuda pública, pero no con fines de beneficencia pública, sino con fines de lucro, de ganancia, dándoles una oportunidad de surgir por sus propios medios y méritos.

Por otra parte, el Comunitarismo no es excluyente respecto de la diversidad de tendencias tanto filosóficas como económicas, ideológicas y políticas existentes en la sociedad mundial actual. Afirma que no hay lugar a exclusiones políticas, religiosas o ideológicas en la construcción de formas asociativas en la construcción de una sociedad avanzada que supere la actual de individualismo excluyente e injusto.

El Comunitarismo, a pesar de ser teorizado desde lejos, según mi parecer no presenta ningún sabor extraño al paladar del inconsciente colectivo nacional, debido a que nuestro país tiene un gran entramado de organizaciones sociales de la más variada índole que contra viento y marea se esmeran día a día en satisfacer las necesidades de los colectivos que representan, por ende, esta ideología política con discurso económico alternativo, no resulta ajena a dichas redes sociales, ni tampoco al franco y sentido mensaje del Regionalismo político en Chile, encarnado por el Partido Regionalista de los Independientes, antes bien, lo potencia y enriquece, dándole más herramientas teórico-discusivas y a la vez prácticas para enfrentar a las hordas de mercenarios tecnócratas aferrados como rémoras en las estructuras de lo público y lo privado, dispuestos a todo con tal de no cambiar las condiciones de ejercicio del Estado y del Mercado actuales.

Los que pensamos sobre el Comunitarismo y su valiosos aporte, lo hacemos no solamente en el plano económico sino que se trata de una tendencia ideológica y política que pretende mejorar las condiciones de las gentes sin excluir o liquidar las estructuras económicas actuales del capitalismo: más bien, compaginarlas con formas asociativas que permitan sostener la ideología económica dominante pero superando el individualismo; es decir, el Comunitarismo conservaría la estructura del Estado actual pero obligándolo a intervenir más en el mejoramiento social de la comunidad. En suma, buscamos la tan consabida frase de “corregir el modelo económico neoliberal”, dándole un rostro humano, ciudadano, vecino, cercano.

Por lo anterior, el Comunitarismo se diferencia con otro movimiento anti-individualista, nos referimos al Colectivismo Económico Consciente que consiste, precisamente, en que en éste se prescinde de la acción del Estado; para ellos, el Estado es conservador mientras que la estructura colectivista tiene que ser revolucionaria porque transforma tanto la estructura económica como su superestructura institucional formada por la ideología dentro de la cual lo religioso es fundamental; el Comunitarismo lleva implícito fuertemente el criterio religioso o creyente, mientras en el Colectivismo impera el laicismo de izquierda, el ateísmo filosófico, supuestamente sustentado en la ciencia es la estructura fundamental del colectivismo; de ahí que para acceder a sus estructuras solamente le es posible, según ellos, sólo a personas de “elevada cultura y pensamiento”.

El Comunitarismo, en cambio es entendido hasta por los más simples, constituye un gran salto hacia delante, hacia formas sociales más justas; se yergue como una alternativa de las sociedades actuales en donde el axioma libremercadista es lo dominante y lo que legitima y sostiene los actuales regímenes de carácter capitalista y centralista.

Por ende, el Partido Regionalista de los Independientes puede y a mi juicio, debiera seriamente considerar, al momento de pretender “corregir el modelo” la experiencia altamente positiva del Estado Comunitario Colombiano; Estado por lo demás altamente descentralizado, pero ello debe ser acotado a nuestra realidad chilena; para ello se requiere como plataforma de gobierno, al menos ideas-fuerza que ojalá se tornaren en diez medidas legales audaces en materia tributaria, crediticia, de gobierno y justicia, ciertamente muy aterrizadas a lo que el sector de la micro, pequeña y mediana empresa necesita y reclama, las medias sugeridas son:

1. Una ley general de impuestos a los hidrocarburos, que reemplace los actuales tributos por ser desproporcionados, regresivos e injustos; por ende, se debe bajar la tasa y ampliar la base imponible, ya que si el Estado quiere que se pague un impuesto específico a los combustibles, debiera ser a todos, o a ninguno, en el caso que el Estado desee la carga impositiva, ella debe ser pagada por todos quines ocupan el impuesto, no solamente por aquellos que transitan las carreteras, ya que ésas se encuentran concesionadas y pagan peajes, por ende, se cobra codiciosamente dos veces, ello es inconstitucional e inmoral.

2. Democratizar el acceso a playas y montañas, a fin de crear mipymes de turismo en esas áreas aún no exploradas, ofrecer programas al alcance de nuestra infancia, adolescencia y juventud el mar y la montaña, con ello haremos “soberanía cultural y turística”, en vastas zonas del país, catalogadas como verdaderas fronteras interiores.

3. Regresar al sistema de bandas de precio, esta vez destinadas para el dólar y el euro, al menos para el sector productivo agrícola, el exportador y el de transporte, o al menos iniciar los estudios para crear una unidad de pago de impuestos, distinta a la UTM, que permita a quienes obtienen ingresos o sus costos se reflejan necesariamente en divisa extranjera puedan recurrir a esa unidad de pago, paliando así las fluctuaciones del dólar (sería como la UF de pago para los contribuyentes exportadores y transportistas, pero más que incorporar la inflación o sea que indexe su valor, ella debiera considerar las fluctuaciones de las principales monedas, crear un patrón de bandas imaginarias e éstas, asignarle un porcentaje y de esa precaución se genere dicha unidad de pago, la cual dará seguridad, sobre todo a las pymes exportadoras y del transporte).

4. Democratizar el acceso a la casa propia, aumentando la competencia y utilizando los beneficios de la Ley Nº 18.138.- (que permite a las municipalidades construir junto a los vecinos inmuebles para fines de casa-habitación).

5. Crear el Impuesto al desarrollo regional IDER, del cual ya hablé en papers anteriores, el cual pretende ser un crédito contra el impuesto a la Renta, el IVA o una tasa presuntiva, en su caso. En síntesis es una forma de lograr que los tributos recaudados por las actividades realizadas en regiones, queden eficazmente radicados en éstas. A ello va esencialmente aparejado la necesidad de tributar en donde se extrae la riqueza, se presta el servicio o se realiza la obra o faena, prescindiendo del concepto de matrices y filiales que perpetúa la expoliación centralista en desmedro de las regiones.

6. Derogar el royalty de Codelco para las FF.AA. y reasignarlo para ciencia y tecnología, previa licitación de proyectos, con un 70% de dicho fondo para asignarlo solamente a Universidades de Regiones, quedando el 30% restante disponible para ser asignado vía concurso público entre estas y las de la metrópoli; asimismo, se dotará a las FF.AA., de Orden y Seguridad Pública, Defensa Civil, Bomberos de Chile, Cruz Roja, Servicio de Rescate Marítimo, ONEMI y Cuerpo de Socorro Andino de los fondos para su sustentación, creando un impuesto específico del 0,1% por cada operación de cambio de divisas dentro del territorio nacional. En el mismo orden de ideas se debe mantener la excención tributaria a las exportaciones, salvo tratándose de los concentrados de minerales (lo justo para nuestra Nación es que se encuentren exentos los metales refinados, exportados en lingotes, placas, pellets o alambres) pues dicha forma de exportación esconde valiosísimos minerales como cobre, oro, plata, titanio, cobalto, entre otros, con un claro perjuicio para el erario nacional.

7. Aprobar una ley general de fomento a las mipymes, sobre todo en lo referente a las microempresas familiares y, a su turno, pymes agroindustriales y metalmecánicas. En este punto debemos aprovechar el capital humano generado en las plantas de montaje automotor de Arica y la metalmecánica minera, podemos generar la maquinaria respectiva y exportarla, tenemos ventajas comparativas, aquí se encuentran los yacimientos y los sueldos de los países líderes (nórdicos) son más altos, podemos asociarnos tripartidamente entre el Estado, las pymes chilenas e inversores o Universidades extranjeras de China o India, con tales fines. Por último debiéramos rescatar una figura señera en la metalmecánica con fines pacíficos y bélicos, me refiero a don Carlos Cardoen, quizás el debiera estar al frente de este nodo investigativo metalmecánica, no le temamos a la industria de seguridad o bélica, trabajo es trabajo, si no lo hacen manos chilenas, otras lo harán .

8. Corresponde dotar de una nueva institucionalidad jurisdiccional para los conflictos entre el Estado y sus organismos y entre estos y los ciudadanos, por ende podemos crear Tribunales en lo contencioso-administrativo, con macro competencias en materia de impuestos internos, aduaneros, deudores fiscales de tesorería por multas o indemnizaciones a favor del fisco, infracciones al derecho administrativo sancionador (multas de entes administrativos autónomos, como superintendencias y servicios de salud), ante los cuales el órgano persecutor será la Contraloría General de la República (especie de Ministerio Público en lo contencioso-administrativo, que sea la contraparte del ciudadano en dicho proceso, sin perjuicio deque hubiere también algún particular aduciendo ser parte perjudicada en juicio) Así las cosas, en la cúspide de dicha nueva institución jurisdiccional debiera estar un renacido Consejo de Estado con facultades jurisdiccionales, correccionales y económicas sobre dichos Tribunales; además deberá asesorar al poder ejecutivo en las materias legales de su competencia.

9. Crear una nueva legislación de comunidades agrícolas en la zona de los valles transversales y a su turno indígenas (en el resto del país), que las fomente y acreciente, ofreciéndoles capacitación y créditos blando en bienes del activo fijo, dotándolas de regímenes impositivos simplificados y franquicias tributarias y rescatándolas de la pobreza actual, llevándolas así a un sitial de gloria campesina (debiéramos imitar lo rescatable en el medio oriente, ojalá que pudieran ser los “kibutz” del Norte de Chile).

10. Liberar del pago de hasta un 75% del impuesto a la renta y del 50% del IVA a las empresas generadoras eléctricas que utilicen fuentes de energía alternativas y renovables, como asimismo, extender esta franquicia a las empresas que instalen plantas desalinizadoras, con fines agrícolas, residenciales o mineros.

Según mi modesto parecer, el centralismo es un monstruo de dos cabezas, una enquistada en el Estado (compuesta por la autoproclamada “clase política” de los partidos tradicionales) y la otra enquistada en el Mercado (integrada por el modelo económico neoliberal, que preconiza el “Darwinismo Económico” o canibalismo del lucro) por ende, si al momento de pretender “corregir el modelo económico”, no se piensa en grande, se podría terminar realizando medidas cosméticas al modelo económico neoliberal, las propuestas anteriormente mencionadas, son solamente un esbozo y a la vez sugerencia de las múltiples iniciativas correctivas a esta cabeza económica del monstruo del centralismo. Con todo, será una tarea ardua, pero los regionalistas tenemos el tesón y la paciencia necesaria para ello, pues la paciencia recalco, es la madre de todas las victorias.

Juvenal Urízar Alfaro.

regionalismo@gmail.com